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千年如斯,社会转型。
  令日之佛教,是二千五百年风雨沧桑後的一往无前,是二千五百年和平传播後的血豚相连,是二千五百年灿烂瑰丽後的再度辉煌,更是五千年历史文化的薪火传灯。
  往昔之历程已经证明,佛教是智能的宗教、是慈悲的宗教、是和平的宗教,是致力於人心净化、道德增上、社会安定的宗教。
  新的千年,佛教界要坚持“爱国爱教、团结进步”,要遵循佛陀的教导,坚持正信的理念,“诸恶莫做,众善奉行”,要持续人间佛教的方向,做到“法轮常转,慧炬常明”。
  今日的四众,将以文化阐扬佛法,以教育培养人才,以慈悲回报社会,以禅修净化人心,为了“庄严国土、利乐有情”,对此作者愿做出最大的努力。
  作者的目标在於弘扬中国当代佛教文化,促进佛教界与学术界的深入合作,并增强双向的凝聚力,期待开拓佛教文化研究的新局面,以进一步繁荣当代佛教事业。
  作者希望以《华林》为契机,能够推进并提升我国佛教文化研究的学术水准,展示汉语世界的佛教学术成就;成为宗教文化交流与对话的一个窗口,增强学术界、宗教界特别是佛教界的共识与和平共处的凝聚力;为有潜力的青年学人提供机会,大力促进佛教研究的深度和广度,并为确立国内佛教研究的学术规范而尽心尽力;成为中外学术交流的一个结合点,力争汇入国际佛教学术主流研究圈。
照诚:《华林》献辞
王尧:两位学术大师:周叔迦与于道泉
华林学术讲座
 杨曾文:中国佛教与东方文化
 张弓:汉唐佛文化中的华梵融变
论文
 方广锠:略谈初期佛教的思想
 徐文明:末田地与付法传承
 宣方:道安禅学思想:取向、演变与意义
 章启群:支遁“逍遥义”与嵇康养生说
 张风雷:天台智者大师的世寿与生年
 宋立道:四祖道信的禅学
 中岛隆藏:关於在吉藏教学中的“观心”
 李四龙:三法无差与自性自度——以“一行三昧”为中心的台禅两宗观心论比较
 吕建福:禅宗北宗与密宗的关系
 圣凯:论隋唐佛教宗派在并州的流行情况
 末木文美士:《般舟三昧经》:形成史与思想史若干问题之研究
 陈明:佛教律藏药物分类及其术语比定
 杨富学:敦煌本《历代法宝记·弘忍传》考论
 湛如:敦煌净土教赞文考辨
 韩升:北京大学图书馆藏敦煌本圣德太子写经与东亚的“佛教外交”
 陈继东:日本《大藏经报》中杨文会之资料考
 孙昌武:愧侮与忧惧——沈约的宗教世界
 华方田:隋朝的弥勒信仰——以弥勒信仰的兴衰为主线
 姚崇新:成都地区出土南朝造像中的外来风格渊源再探,
 周齐:明代关於朵甘、乌斯藏的佛教政策
 赵宏勃:佛道论争与唐王朝崇抑佛道政策
 刘屹:中古道教的“二道说”
 王承文:古灵宝经对“黄赤道士”的批判与道教出家理论的发端
评论
 黄夏年:二十世纪《大乘起信论》研究述评,
 张百春:津科夫斯基神学思想概述
 昊莉苇:从传教士到东方学家——據文献传播看欧洲汉学史上一次重大转变
书评
 王邦维:《南海寄归内法传校注》(桑宝靖)
 廖明活:《*影慧远思想述要》(杨波)
 杨曹文:《唐五代*宗史》(昊言生)
 刘立千:《藏传佛教各派教义及密宗漫谈》(王汨)
 杨嘉铭:《西南人文书系德格印经院》(李翎)
 杜齐:《印度一西藏》(魏正中)
 梅维恒:《绘书与表演——中国的看图讲故事和它的印度起源》(桑宝靖)
 朴永焕:《苏轼禅诗研究》(王珅)
 彭金章、王建军:《敦煌莫高窟北区石窟》(陈悦新)
 重庆大足石刻艺术博物馆、重庆社科院大足石刻艺术研究所编:《大足石刻铭文录》(达微佳)

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