天青之道法自然第20章 破书残卷

一时间那兵库的上下且是一个群情激愤纷纷上了坂去势要找回一个公道。

结果上来一看却是个傻眼。

怎的？ 那宋易的手艺竟然是已经失传多年的了扎甲方式。

那帮兵库的看了也是个傻了眼的挠头。

虽那《武经总要》有札甲方式详载然到的现下亦是无人能可作。

咦？不是 有记载的吗？怎的还会失传？ 这个工艺这个事且不好说来。

失传的原因很多或许是原材料缺失或者是传承人不继。

况且盔甲这玩意看似简单拿根皮绳就能穿起来。

但是实际情况却不是看上去的那么简单了。

皮绳怎么盘需要绕多少个圈圈那个地方该松那个地方该紧。

绳结该怎么打什么地方用皮绳什么地方用牛筋即便是皮绳的粗细也是有讲究的。

你一条皮绳全按一种方式穿上千个甲叶也能弄出个大致形状来。

但是一旦穿在身上就完全不是那回事了。

盔甲是军士穿来是冲锋陷阵打仗用的一路上人跑马颠的。

人还没跑到敌军阵前盔甲便是个松松垮垮且是不用敌人动刀动枪。

倒是那北宋武备荒废么？ 也不能那么说。

我倒是认为北宋的武备已经是历朝历代的巅峰的存在了。

首先是武备制造的准工业化的流程。

这是个里程碑工业化的产品优势在于能大量的生产这样就能在短时间内大量的装备军队。

而战争胜负的不在于你多能坚持多能卧薪尝胆能死多少人。

起决定作用的是你的资源和生产能力而标准化的工业产品除了能大规模的装备军队外更重要的是能进行零件互换。

也就是一领甲一旦坏了的话还能为其他的残甲提供零件进行再次的利用。

那位又说了。

你这宋吹！ 既然宋朝都那么强了那为何有“靖康之耻”、“崖山之难”？ 这个很难说我只能说宋非亡于战。

不论是南北宋其灭亡的问题很复杂复杂到能牵扯到我们这个民族的整个思想史和政治史。

但是也很简单简单到用四个字可以概括那就是“文人政治”。

我们从史书中回顾宋这个三百来年的历史其思想史和政治史的内容都是极其丰富和庞杂的。

北宋开始出现五大思想家史称“北宋五子”。

他们论道实际上就是要在根本上解决一个问题这个问题就是：官员他们不能成为道德自觉的主体。

然文人读书明理。

虽然能立功、立德、立言但在人性方面并没有发生任何本质的改变。

为什么会这样说呢？ 宋代二程中的程颐为他哥哥写的墓表中曾提到：“孟轲死圣人之学不传。

道不行百事无善治。

圣人之学不传千载无真儒……” 那么问题来了到底什么是程颐言中的所谓的“真儒”？ “真儒”可以理解为“道德自觉的主体”。

程颐这句话集中表达了宋明儒学想要做的事：那就是让大道能够行于天下让圣人之学得以传承。

这个“行于天下得以传承”能否继续实现“文人政治”就取决于一件事就是“道德自觉”。

如果每一个为官者都能身体力行若能达到这一点中国的根本问题就能解决。

这不仅仅是在当时的北宋以至后来的南宋乃至明朝现在、将来也是也很难做到。

但是怎么去做？于是乎两个方向的研究就开始有了分歧继而产生了对立成为了两个派别。

一派叫理学一派叫心学。

咦？心学不是明朝的吗？代表人物是龙场悟道的王阳明。

怎么让你一说就到宋了？ 对说的没错。

不过心学最初的创始人可是南宋的理学家陆九渊。

所以心学也叫“陆王心学”。

程朱理学讲的天理是认识的对象。

而陆王心学讲的天理是我们心中本有的条理心即理。

于是乎纷争就开始了。

心即理说浅一点的话就是本体论立场。

这个本体是指心心之本体。

所以说阳明先生说“人心如天渊”。

意思就是：人心可大了大到没边。

所以阳明心学当时在两个层面上发挥作用的。

一个是许多做官的人跟着阳明学再者还有老百姓的层面。

而朱熹讲性即理是认识论的立场。

但是终于还是程朱理学占了上风成为朝廷官方认可的学问。

后来举子要考进士都要熟读朱熹于是乎才有了“朱子学”大行天下。

现在回过来看在某种意义上我们会有一种悲凉的感觉。

就是说终于没实现那个理想就是“道德自觉主体”靠程朱理学是树不起来。

程朱理学在后来的政治实践当中逐渐的适应性改变。

所谓的“真儒”已经演变成了一种道貌岸然满嘴仁义道德然后做的事情却都是奔着谋私利去的。

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