少姝的山水第37章 允许一切发生

思霄微微一笑：“古来儒者修身旨在‘明明德’清明道心人人皆备只是暂时会被遮蔽唯明德重新生现方能透彻森罗万象的本来面目若一生耽于执着自苦终不免走火入魔所谓过犹不及是也。

” （明明德：出自儒家经典《大学》开篇第一句“大学之道在明明德在亲民在止于至善”第一个“明”是动词是彰明、弘扬的意思;第二个“明”是形容词意谓“光明的”；连起来是说人要弘扬内心的善良光明的德性。

明明德、亲民、止于至善被奉为儒学三纲。

另外庄子在《齐物论》中也提出了“以明”的方法即超越自我成见跳出是非来看问题。

） （森罗万象：道家术语。

森如森林般繁密；罗如网洞般排列。

指宇宙天地间各种事物展现出的万千气象形容包含的内容极为丰富。

出处自南朝梁·陶弘景《茅山长沙馆碑》：“夫万象森罗不离两仪所育；百法纷凑无越三教之境。

”） （过犹不及：出自孔子《论语 先进》意指事情做过了头就跟做得不够一样都是不好的指做事要恰如其分。

） 尹毅试问：“那么是否痴迷标榜于是非善恶之人多是成见作怪而并非其人掌握了什么真知灼见？” “来说是非者便是是非人。

须得小心其用意不是自欺便是欺人。

对了恰是阿圆说的挂羊头卖狗肉！” 听过少姝的注解大家同时放声大笑。

“认定有最好的那必定有最坏的若是没有了最好的相应地也就没有最坏的了。

”阿圆说完不禁讶异于自己竟能编出像样的顺口溜了。

“唔没有最好没有最坏只有最不坏。

”尹毅感触良深“挫魔人内心的往往是很多自以为是的看法要反转过来不容易啊。

” “反者道之动允许一切发生——当然不允许也不是由我说了算的——如此便可感应大道了？”匐勒到底是粗粗地理出点眉目来。

少姝粲然用力地一点头：“正是消除成见以归清明从‘我要这’‘我要那’的执着中拉拔出来将自身视为与万物一体的当中的一个与万物的生生灭灭并无不同这正是庄子所言的道通为一达于齐物之义。

” （“道通为一”：出自《庄子·齐物论》意思是千奇百怪的各种事态从道的意义上讲都是相通而浑一的恰如阴阳需要有对立的存在才能存在与其他中国古代圣贤相比庄子似很强调“通”的概念。

） 霎那间匐勒有种醍醐灌顶的感觉仿佛眼前打开了一个从未见过的天地他的目光在思霄与佛图澄之间来回打了两三转继而低喃出声：“原来如此不论中华内外但凡是厉害的人心里琢磨出来的东西总是莫名地接近呀！” 少姝心中亦有相同的震荡儒释道尽管在各传其“道”并措辞迥异却全都一直在孜孜不倦地引人修持以明自心还真有几分殊途同归的味道。

“南无阿弥陀佛匐檀越方寸之地深藏寰宇虽说你少年之脾性离佛性很远然自悟之心性距佛性很近如能珍重福缘经研佛道日后当有大成。

”佛图澄合掌清亮的目光定定地落在了匐勒身上。

（方寸之地：古人以“方寸之地”指心始于《列子·仲尼》：“吾见子之心矣： 方寸之地虚矣。

”） 这是要劝我皈依佛道的意思吗？ 错愕之下匐勒一时之间接不上话头。

不光是他少姝等人也俱是大惑不解暗觉突兀。

这一连串究竟是出了什么状况不久前日子刘渊世子坦言他可投奔左部眼下又来了大和尚要引他入佛门且意想不到的是就在方才他竟有一瞬间的心旌神摇…… 但转念一想说到出家的话……匐勒仿佛看到了上寺沙弥们的种种丑恶嘴脸强忍嫌恶地轻微撇了撇嘴仍持谦和地作揖逊谢道：“承蒙大师垂青愧不敢当弟子实在无法出家修行我若是走了家母与幼妹可真就无所依靠了。

” 少姝也站出来为他说明：“是啊大师这些年来匐勒为了照顾家中生计颇为艰苦不易呢。

” 几乎像看透了他心中所想大和尚温和地摇摇头：“匐檀越不要误解了贫道之意修行不是唯有离家绝亲才能去做的苦行凡身居家中之人要做到父慈子孝兄友弟恭乃至于做活养家亦不可等闲视之无不需清心修行方能达成唯愿匐檀越好自为之。

” 从未有人对自己说过这样的话面对面直截了当肯定他挣扎到今日的通盘付出并告诉他这些推脱不开的千钧重负背后更有蕴意而原本毫无价值的日常不知怎么对他而言忽然有了特殊的光彩。

这奇异的一切是如何生发的？匐勒心中倏地冒出汩汩暖流不经意间对大和尚的景仰又加深了几分。

他郑重合掌俯首答应下来：“弟子谨记下了一定潜心修行。

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