妈祖教我做神女第156章 巴蜀与河东

穿越险峻的三峡逆流而上穗安与妙善终于踏上了巴蜀的土地。

这里山川雄奇物产丰饶民风淳朴而彪悍更有着与中原迥异的文化信仰与独特的人文环境。

抵达成都府之前穗安专程前往都江堰。

穿越时空、面对这福泽万代的旷世工程她心怀无限敬仰。

在伏龙观前她郑重拈香礼拜。

并非祈求什么而是由衷地表达对川主这位“大禹之后功在千秋”的治水先贤的崇敬。

她对着奔流的岷江与巍峨的离堆对随行的清云弟子和围观民众感叹：“川主凿离堆导江流化水患为水利泽被天府方有今日之沃野千里。

此乃‘天工开物经世致用’之极致！我辈后人当效此心因地制宜以智以力造福一方。

” 此举迅速赢得当地官民的好感。

这位名满天下的“昭苏娘娘”不仅没有高高在上反而如此尊重巴蜀的守护神和本地引以为傲的成就其谦逊务实的态度令人心折。

在巴蜀传播思想穗安敏锐地抓住了此地独特的人文土壤：相比中原对“义利之辨”的执着蜀人更重实际成效。

穗安宣讲“昭苏新学”时不再过多纠缠于抽象辩论而是紧扣“民富”与“实用”。

“蜀锦华美行销天下此非商贾之功乎？商道通畅则机杼不息织户得温饱府库得充盈此非大善乎？” “都江堰之利在疏导而非堵禁；教化之道亦在开智而非禁锢。

女子通晓算学善理家财织锦刺绣更精；女子习得医术可保母子平安家宅安康。

此非‘男女并力’之实益乎？” 这种务实、接地气的阐述更容易被看重实际利益的蜀地士绅和百姓所接受。

巴蜀地形复杂平原与丘陵山地差异巨大。

穗安带来的新型农具在这里找到了广阔的舞台：富庶的平原农户对新事物接受度高且有能力购买推广顺利。

川中丘陵与山区这里才是新型农具大放异彩之地！ 省力耐磨的山地犁、适合小块梯田的微型手摇水车、以及最重要的——便于在山地陡坡间开垦播种的弯柄点播锄和轻便除草耙极大地减轻了山民的劳作强度提高了在贫瘠土地上的产出效率。

亲眼目睹新农具在父辈难以耕作的陡坡上也能翻出沃土山民们如获至宝称其为“神女犁”、“菩萨锄”。

清云梓州分部的工匠甚至根据本地反馈对农具进行了更贴合的改进这种互动让推广更加深入人心。

穗安适时引导：“此乃格物之理巧匠之智。

善用其器地尽其利则虽山陬海澨亦能得温饱之安。

” 将“天工开物”的理念通过实实在在改变生活的农具深深植入巴蜀山民心中。

利用蜀锦、药材、井盐、桐油等特产清云商行在成都府和梓州府建立起高效的收购、加工和销售网络。

穗安明确要求商行利润中必须划拨专款用于：在交通闭塞的山区修建小型水利设施。

资助设立在集镇或大村的“义药堂”提供平价药材和简单诊疗由济安堂培训的本地郎中或懂草药的老人坐诊。

结合农忙时节、在祠堂或大户院落开办的短期识字班和算学班对象包括儿童和愿意学习的成年人教材极简重在实用记账、认契约、看懂简单告示。

这种直接惠及本地、看得见摸得着的“善”让清云“商养善”的理念在巴蜀获得了坚实的群众基础。

告别天府之国的丰饶与安宁穗安与妙善踏上了通往西北的金牛道。

栈道悬空峭壁千仞每一步都踏在历史的烽烟与现实的险峻之上。

当凛冽的边风裹挟着黄土与铁锈的气息扑面而来时她们知道自己已踏入了帝国真正的脊梁与疮疤之地——直面西夏锋镝的秦陇前线与防御辽国的河东锁钥。

秦州城内肃杀之气弥漫。

城墙斑驳可见修补痕迹。

驻军兵士面有菜色甲胄兵器陈旧。

城外屯田荒芜边民面黄肌瘦眼神中混杂着对战争的恐惧与麻木。

沉重的赋税、频繁的征发、以及小股西夏骑兵的不断袭扰像三座大山压得这片土地喘不过气。

穗安与妙善换上不起眼的布衣深入营堡、烽燧、乃至被焚掠过的村落。

她们倾听戍边老卒的叹息记录边民的血泪控诉亲眼目睹缺医少药的伤兵在痛苦中挣扎。

战争的残酷与边民的苦难比任何听闻都更震撼心灵。

清云在秦州的分支原本薄弱主要依靠书铺传递信息。

穗安立刻着手强化：依托济安堂在边关州县的点赋予其情报收集职能。

坐堂郎中、采药人、行脚商、驿站伙计…这些不起眼的角色被发展为“眼线”留意西夏军队异动、粮草运输、民间异常流言、以及边民逃难方向。

妙善挑选分部中机敏可靠的骨干亲自传授情报筛选、快速传递、辨别真伪的要领。

强调情报的时效性与准确性重于一切。

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