锦堂春深权臣之妻她又谋又飒第249章 义利之辩初触经纬

格物轩实测之事虽只在西苑一隅进行却如同投入平静湖面的石子在宫墙之内漾开了圈圈涟漪。

风声传入朝堂果然引来了些许议论。

这一日讲学完毕傅先生并未如常离去而是留下承烨神色间带着一丝罕见的凝重。

“殿下”傅先生开门见山“近日坊间及朝中于殿下操持‘格物’之事颇有微词。

有言殿下身为储君当涵养德性钻研经义方是根本。

与匠作之器、泥弹石块为伍恐舍本逐末沾染匠气非圣君之道。

” 承烨早已料到会有此一说心中并无太多波澜反而镇定地问道：“先生之意如何？学生此举果真是不务正业么？” 傅先生没有直接回答而是反问道：“殿下以为何为君道之本？” 承烨沉吟片刻朗声答道：“《大学》有云：‘自天子以至于庶人壹是皆以修身为本。

’君道之本在于修己安人明德亲民。

” “不错。

”傅先生颔首“然修己安人需有途径。

读圣贤书是求明理；习骑射是强体魄、知武备。

那殿下以为这‘格物’所致之‘知’于‘修己安人’可有裨益？” 承烨思路清晰将心中酝酿已久的想法道出：“学生以为大有裨益。

修己非独独静坐读书亦需明辨事理。

格物所求乃是万物运行之‘理’。

知纲杆之力可明省力之道施之于民则水利、漕运可事半功倍此非‘安人’乎？知材料之性可辨器物优劣施之于军则兵甲坚利士卒少伤亡此非‘保民’乎？学生近日读《考工记》其中所言‘审曲面势以饬五材以辨民器’乃至‘百工之事皆圣人之作也’可见圣人亦不鄙薄工巧因其关乎国计民生。

” 他顿了顿想起秋狝时与阿古拉的对话以及那场依靠“泥浆礌石”取胜的演练继续道：“再者与部落交往若只知诗书礼乐而不解其赖以生存的弓马之利、游牧之巧如何能真正怀柔？若能知其所需助其改良牧养、织造乃至简易器械使其生活渐安岂不胜过空言教化？此亦学生所理解的‘因俗而治’‘安人’之道也。

” 傅先生听着承烨条理分明的阐述眼中闪过一丝惊讶随即化为欣慰。

他原以为承烨只是一时兴趣或是受了新学影响未料他竟能引经据典将“格物”之事提升到“修己安人”的君道层面进行思考虽见解尚显稚嫩但其思路之开阔已远超同龄人。

“殿下能作此想老臣欣慰。

”傅先生语气缓和了许多“然则物议亦不可全然不顾。

可知他们所言‘舍本逐末’其‘本’与‘末’所指为何？” 承烨思索道：“彼所谓‘本’大约是指德行、仁政等根本大道；所谓‘末’便是工巧、器械等具体事务。

他们担心学生沉溺于‘末技’而忘了‘大道’。

” “正是此理。

”傅先生点头“然殿下需知‘大道’需‘末技’以承载。

无仁政之心纵有神兵利器亦是暴虐；空有仁政之心而无富民强兵之实则仁政亦成空谈。

二者本为一体犹如车之两轮鸟之双翼不可偏废。

关键在于心要放在‘用’上而非‘器’本身。

殿下能由器物思及民生军国此心便未偏离大道。

” 他语重心长地告诫：“只是殿下日后行事需更注重分寸。

格物轩之事可继续然需把握其‘辅’之定位不可喧宾夺主荒废经史正课。

与人言及亦当强调其‘致用’之目的而非炫耀‘奇巧’本身。

如此方可堵悠悠众口亦不负殿下求学之初心。

” 承烨起身郑重向傅先生行了一礼：“学生谨受教。

必当以正学为根柢以格物为辅助明体达用不负先生期望。

” 经此一番“义利之辩”、“本末之辨”承烨心中对“格物”之事的定位更加清晰。

它不再是单纯的好奇或兴趣而是被他纳入到未来治理天下的宏大框架中的一个组成部分。

他明白前方的路还很长不仅要面对知识的挑战还要应对来自传统观念和各方利益的阻力。

然而这次与傅先生的对话如同一盏明灯照亮了他前行的方向。

他知道自己需更加谨慎也更加坚定。

那看似微末的“格物”之火若能秉持“致用”之心或许真能在未来照亮一片新的天地。

他将傅先生的教诲默默记下这关于“本末”、“体用”的思考将伴随他日后处理更多、更复杂的朝政事务。

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