靖康耻第133章 复杂

陆弘毅的“吐蕃方略”在临安赢得了初步的认可但当他真正开始将目光投向那片巍峨的雪域高原时才深切体会到祖父当年经营西域所面对的困难与吐蕃之地相比或许只能算是序章。

这里的复杂是立体而全方位的渗透在每一寸土地、每一个信仰、每一张被高原阳光刻满痕迹的面孔之上。

一、 地理的壁垒：生命的禁区与天险 首先是无情的地理环境。

这绝非西域的戈壁沙漠可以比拟。

· 高天绝域： 平均超过四千米的海拔对于来自低地的宋人而言本身就是一道巨大的生理屏障。

“高原反应”如同无形的杀手能让精锐的士兵头痛欲裂胸闷气短甚至因肺水肿而丧命。

战马的耐力在这里大打折扣宋军依仗的强弓硬弩因空气稀薄射程和威力都会衰减。

· 千山万壑： 巨大的山脉（念青唐古拉、冈底斯、喜马拉雅）如同天然的城墙纵横交错切割出无数深邃的峡谷和湍急的江河。

交通极其不便大军行进困难补给线漫长而脆弱。

一旦遇袭几乎难以迅速支援。

所谓的“官道”在这里只是一个虚幻的概念更多的是依靠牦牛和双脚踩出来的羊肠小道。

· 极端气候： 昼夜温差巨大冬季漫长而酷寒暴风雪随时可能吞噬整支军队。

这对于习惯于温带气候的宋国军民来说是极其严酷的考验。

二、 社会的碎片：没有“王”的高原 与已经具备国家雏形、有过辽国统治基础的西域不同此时的吐蕃地区在吐蕃帝国崩溃后陷入了长达数百年的彻底分裂。

· 部落林立各自为政： 高原上分布着成百上千个大大小小的部落和土司（地方势力）如卫藏（前藏、后藏）的各个地方势力安多、康区的众多部落。

他们之间为争夺草场、水源、盐池、商路控制权而征战不休彼此仇恨可能深似海。

没有一个统一的政权也就意味着没有一个可以“擒贼先擒王”的核心目标。

宋廷需要面对的不是一个对手而是无数个随时可能联合也可能互相攻伐的独立势力。

· “政教合一”的雏形与复杂性： 佛教早已深入人心但宗教权力与世俗权力交织在一起形成了独特的“政教合一”或“政教并存”的复杂局面。

一些大的寺院本身就拥有大量的土地、属民和武装僧兵（“喇嘛兵”）其活佛或寺主的影响力甚至超过许多世俗部落首领。

然而各教派（如宁玛派、噶当派、萨迦派等此时格鲁派尚未兴起）之间也存在教义和利益之争。

想要通过扶持某一派来统合全局极有可能引火烧身招致其他所有派系的联合反对。

三、 文化的鸿沟：信仰的壁垒 这是最核心也最难以逾越的障碍。

· 藏传佛教的深度浸润： 佛教不仅仅是信仰它已经内化为藏族同胞的生活方式、思维逻辑和价值观。

他们对于喇嘛、活佛的虔诚与尊崇远超对世俗权力的敬畏。

一个宋国的皇帝或官员在普通牧民心中的权威远不如他们本地寺院里一位德高望重的喇嘛。

想要用儒家文化去“教化”他们几乎是不可能完成的任务甚至会激起最强烈的反弹。

· 独特的语言文字与习俗： 藏文自成体系与汉文迥异。

其风俗习惯、法律观念（如赔命价制度）、社会结构（如骨系等级观念）都与中原地区截然不同。

任何试图用《宋刑统》或者中原礼法去生搬硬套的行为都会显得格格不入甚至引发冲突。

四、 经济的脆弱与闭环 · 高原独特的生产方式： 主要以高原畜牧业为主辅以青稞种植。

经济结构相对单一物产虽有其独特性（如牦牛、麝香）但与外界交换的需求和能力有限。

虽然依赖茶叶但这种依赖在初期并非不可替代（历史上直到明清茶叶的战略杠杆作用才完全显现）。

· 内部交换网络： 高原内部存在着古老的、基于物物交换的区域性贸易网络在一定程度上可以自给自足对外部世界的经济依赖并非生存级别。

五、 外部势力的潜在影响 吐蕃并非与世隔绝的孤岛。

· 与印度、尼泊尔的宗教文化联系： 藏传佛教与印度佛教渊源极深不断有藏僧前往印度、尼泊尔求法也有印、尼高僧入藏传法。

这使得高原在精神世界上保持着向南的开放性。

· 北方蒙古的阴影： 虽然此时蒙古内部纷争但高原北部与蒙古草原地带接壤或邻近历史上也曾有过联系。

一旦北方出现强大的统一政权很难保证其势力不会南下渗透与高原上的某些势力结合从而给宋国的经略带来巨大的变数和挑战。

陆弘毅的清醒与调整 面对如此令人绝望的复杂性陆弘毅没有退缩反而更加冷静。

他彻底放弃了任何短期内“收复”、“征服”或“直接统治”的幻想。

他对其“吐蕃方略”进行了更加务实的修正和深化： 小主这个章节后面还有哦请点击下一页继续阅读后面更精彩！。

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