湖心有个小岛第290章 要护住还是放下

如前所述所谓悟就是窥见那通向高维世界的途径所谓顿悟就是看到那高维世界的入口看到高维世界的不可言说的景象这都属于开慧的范畴。

所谓入玄门展神通就是能进出那高维的世界运用高端的能量这就属于得法了进入实证的范畴。

知道又分为理论上知道和实际上看到两个层次。

像作者这样只会嘴上瞎BB就是属于只是在理论上知道说得天花乱坠却并没有见到这就是禅宗所说的口头禅。

而实际上看到了就属于悟道。

悟又分不同的层次不同的方向。

许多悟只是小悟悟得不深或是只悟了一部分属于盲人摸象各执一端所有门派之争都是因为悟得不彻底。

悟的最高层次是大彻大悟。

李二狗读完了《玄门秘境》就进入了“理论上知道”的层次。

但是有昆仑境的加持他实际上已经到了“见到”的层次。

他这就叫做有“先见之明”。

只是他的见道是借了外援。

他现在要做到的是不通过昆仑境也能“看”到高维的空间。

电子的双缝干涉实验表明当我们不观测电子时它就表现为波而当我们观测时它就表现为粒子。

我们进入高维的世界需要意识在不受干扰的情况下实现。

一旦心念受到干扰就会回到三维的世界中来。

所以一般入定的人不能受打扰和惊吓。

轻则退出境界重则元神不能归位。

只有当元神足够强大能够完全独立于肉体存在时才能摆脱这种干扰。

也就是说当波的能量足够大时观测带来的干扰就不会显现出来。

心念就是能进入高维世界的波。

在三维的世界中它无色无相不可描述。

所以说不能以三十二相观如来。

三十二相只是佛的肉身。

因此消除干扰复归本心才能悟道。

因此说为学日益之为道日损之损之又损以至于无为。

只有失才能得。

去掉覆盖在真我表面的假我才得真我得大自在。

悟道一定是向内求的不能向外求。

外力只能帮倒忙佛也不能把你硬带到彼岸。

人的这颗心很乱一个念头接着一个念头欲望无休无止就像猴子一样一刻也停不下来。

《西游记》里的孙悟空指的就是人心书中称为心猿。

这颗心要悟得了空才能见道。

所以菩提老祖给他起了个名字叫悟空。

当危险到来的时候人往往有预感即所谓的第六感观或者说是潜意识。

地震前动物都会有异常表现那是因为有些动物的潜意识在某些方面比人强。

这种潜意识就是没有被完全蒙蔽的神识。

道家往往用明珠蒙尘来表示神明被杂念所困不得见大道。

禅宗有这样一个故事： 五祖弘忍有一天把他的徒弟们都喊过来对他们说：“你们每个人各作一偈如果能悟大意者我就把我的衣钵传承给他作为六代传人。

” 弘忍的大弟子神秀在在寺中南廊壁上题了一偈道： 身是菩提树 心如明镜台。

时时勤拂拭 莫使有尘埃。

弘忍知道后就把神秀喊过来让他上座于堂内说道：“你作的这个偈只是见到了并未证到如果要证无上菩提这还不够。

”因此要他重新再作一偈。

但是神秀上座过了好几天还是作不出来。

弘忍认为神秀是“只到门前尚未得入”。

神秀的这首《无相偈》使他失去了作为弘忍继承人的资格。

针对神秀的《无相偈》惠能作了一首《菩提偈》： 菩提本无树 明镜亦非台。

佛性常清净 何处有尘埃。

从此偈可以看出惠能是登堂入室了。

后来惠能被授衣钵成为禅宗第六代祖师。

神秀还在擦拭尘埃的层次。

正如我们修习止观追求入定寻找那无所住而生其心的境界。

但是修习过止观的人都知道你越是寻找就越找不到。

只要你还有一个寻找的念头你就不可能找到那个空。

即使你睡着了在梦中念头都没有停止过。

守的多了就乱了那就改为守一守一还不成就改为守“空”。

但是只要你还有一个空的概念就不是真正的空。

这就叫“放不下”总是心有挂碍。

放不下那就提起来观观到细致入微观到你神识疲惫忽然间也许就空了。

但我们总是提不起也放不下。

惠能有言：“有灯即有光无灯即无光。

灯是光之体光是灯之用。

” 我们可以理解为灯就是电子的波的形态光就是电子的粒子形态。

惠能又说：“虚空能含日月星辰、大地山河一切草木、恶人善人、恶法善法、天堂地狱尽在空中；世人性空亦复如是。

” 我们要知道一切的一切对于三维世界来说本质上都是波！这纷繁复杂的世界都是因为我们观察、思考、干涉而产生的相！ 这章没有结束请点击下一页继续阅读！。

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