规则怪谈她不是雨姐第656章 业海狮驼岭

不是那你怎么解释狮驼岭的三大魔王？人家把一个国家的人全吃了回去照样能当菩萨的坐骑。

独孤伽罗的问题如一道闪电劈开了傍晚的宁静。

顾十七闻言眼中闪过一丝讶异随即化为深邃的理解。

“姑娘这个问题问得妙极。

”他轻声道仿佛在品味一杯陈年佳酿“狮驼岭三大魔王青狮、白象、大鹏的确吃了狮驼国一国人等最后却成了文殊、普贤菩萨的坐骑如来佛祖的护法。

” 独孤伽罗目光锐利：“这不正是证明了作恶无妨只要有后台最终都能修成正果？” 顾十七却缓缓摇头：“姑娘可知道《西游记》是小说是寓言不是佛经。

” “但它是基于佛教思想写的不是吗？” “是也不是。

”顾十七微笑“吴承恩写《西游记》借佛教寓言阐发人生哲理但其中许多情节是为了文学效果而艺术加工。

我们若只从表面理解便错过了其中深意。

” 夕阳完全沉入西山天边只余一抹残红。

寺内灯笼次第亮起在暮色中如同时明时暗的智慧之光。

顾十七引领独孤伽罗到一旁石凳坐下娓娓道来：“我们先不说狮驼岭先说一个佛经中的真实故事。

” “佛经中有一位阿阇世王他杀害父亲、吞并小国、造下无数罪业。

后来诚心忏悔皈依佛教成为护法。

但他余生都受着内心的煎熬和身体的病痛这是罪业的果报不曾免除。

” 独孤伽罗若有所思：“所以...” “所以佛教从不否认因果报应”顾十七接话道“回到狮驼岭三魔他们成为菩萨坐骑表面上看似乎是‘从宽处理’但实际上这是一种更深层的度化和偿还。

” 他进一步解释：“成为坐骑意味着什么？意味着失去自由时刻被骑乘被驾驭。

对曾经称王称霸的魔王而言这难道不是一种严厉的惩罚和约束吗？” 晚风拂过带来远处诵经声。

“在佛教 symbolism 中‘坐骑’有其深意。

”顾十七继续说“文殊菩萨的狮子代表智慧勇猛普贤菩萨的白象代表行愿持重。

魔王成为坐骑象征着烦恼妄念被智慧与愿力所驯服、所驾驭。

” 独孤伽罗若有所悟：“所以这不是赦免而是转化？” “正是！”顾十七赞赏地点头“佛教度化不是否定因果而是转化因果。

魔王的能力被导向正途罪业通过服务众生来逐渐偿还。

这不是逃避惩罚而是以另一种形式承担责任。

” 他举例道：“就像一把刀可以用来杀人也可以用来做手术救人。

刀还是那把刀但用途完全不同。

三大魔王的能力被转化利用服务于更高的善。

” 独孤伽罗仍不放弃：“但那被吃的一国百姓呢？他们的冤屈就白受了吗？” 顾十七长叹一声：“姑娘问到了最深处。

在佛教看来没有一桩冤屈是白受的也没有一个恶行会没有果报。

三大魔王成为坐骑正是他们偿还罪业的开始而不是结束。

” 他顿了顿继续说：“而且我们要明白《西游记》是寓言。

狮驼岭的寓言可能是在说：即使是最可怕的魔境（狮驼岭）最凶恶的心魔（三魔）也能被智慧与愿力（文殊、普贤）所驯服被究竟真理（如来）所降伏。

” 夜幕完全降临星河初现。

独孤伽罗沉默良久终于道：“所以表面看是‘走后门’实质上是‘转化利用’？” 顾十七微笑：“可以这么理解。

佛教的慈悲不是滥情智慧不是投机。

真正的佛教不会鼓励作恶因为它深知因果不虚业报不爽。

” 他站起身指向寺院大殿中的塑像：“看那狮子、白象它们不再是祸害众生的魔王而是承载菩萨、服务众生的工具。

这种转变本身就是对罪业最好的偿还。

” 独孤伽罗也随之起身最后问道：“那如果现实中有这样的人作恶多端然后出家又当如何？” 顾十七正色道：“出家不是逃避而是直面。

真正的出家生活清苦严谨正是修心补过的过程。

而且佛教界对出家有严格审查不是谁想出家就能出家的。

” 钟声再起回荡在星空下。

顾十七合掌道：“佛门广大不弃一人。

但因果昭昭不枉一法。

狮驼岭的故事说到底是在讲述哪怕是最深的罪恶也有被转化、被救赎的可能但这种转化需要真正的忏悔和偿还。

” 独孤伽罗望着星空终于露出了释然的微笑。

她明白了佛教的慈悲不是对罪的宽恕而是对悔改的可能性的肯定；不是对业果的否定而是对业果转化的信念。

夜色中她仿佛看见了一条中间道路——既不否定罪业的严重性也不否定悔改的可能性。

这条路需要极大的智慧与慈悲才能行走。

—— 照你这么说魔王丢个面子就算是惩罚了普通人。

丢了性命却没有人替他们伸张。

公平。

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